原标题：书法学习的办法与办法论（一）
文：高天晨
喜好书法的人，首要想到的是怎样学习，而受年代思维的惯性，便有一套相似“公式套用”的学习思维，成为了遍及认知。即，用什么办法能学的好，能学得会？这其实是把数理逻辑的学习和艺术的学习混杂了，把个人认知的学习和形式化的大众教育混杂了。总是想找个“套子”钻进去，认为如此循环往复，就能学会艺术了。
办法，在不同的语境下有不同的意思。有时分是指的是内涵的中心规则，有时分是指衍生表象的规则性。前者其实是“办法论”。大部分人在学习之前其实都是外行，他只能看懂表象的规则性，所以大部分所谓的“办法”其实都是指表象的规则性。故而，当教育者演示了表象规则性，学习者就认为这个是一个能够套用的“公式”了。
其实这是不对的，书法的学习，艺术的学习，并没有一个能够套用的固定公式。想要套公式而学习，尽管勤勉其实是一种懒散。即战术上的勤勉，战略上的懒散。由于办法来自现象的衍生，并非源头规则，表达源头规则的必定不是一种固定的形式，而是一种趋向性的定性表述，这个便是办法论。
办法论在办法的上游，办法是办法论的衍生。故而，真实学艺的人，都是想办法体征办法论是什么。真实教授，也是办法论的教授。可是，办法论直接说出来，恰似没含义的大白话，只能以一个衍生的办法做实例表达，这时分就会发生学习认知上的两种误解，一个是理论了解，一个是沦陷于那个实例里去持续衍生。
比方在书法理论经典或许古代典籍中，有时分表达的便是办法论，你看似没用啥东西，就很快错过了，而有时分则是一个举例，你深陷其间顺向衍生，就又错了。艺术的感知体认，只能用理论和实例来表达，可是理论和实例却都不是那个要表达的东西，教育的艺术性就在于此。能在定点中找到那个不定点，然后能够灵敏的表达，这才叫会了。
苏轼曾说：“吾虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，常谓不学可。 ”这句话说自己“不善书”其实是说自己并不堕入办法界说的书法里。而“晓书莫如我”则又有一种把握了办法论的自傲。乃至后边还提高的阐明，假如能通书法后边的意，书法还能够不学了。这个是深得庄子所谓“得鱼忘筌”的意境。
咱们看历代书论，其实有的讲的是办法论，有的讲的是办法论之下的某种事例。办法论是要去在实践中印证，事例经历则是要剖析对应本身。假如以此视点，许多书论则能看了解了。比方赵构论书法的时分曾说：
“士人作字，有真、行、草、隶、篆五体，往往篆、隶各成一家，真、行、草独树一帜，以笔意本不同，每拘于点画，无放意自得之迹，故别为户牖。若通其变，则五者皆在笔端，了无阂塞，惟在得其道算了。非风神颖慧，力学不倦，至有笔冢、研山者。似未易语此。”
这儿赵构表达了艺术自在的实质意图，也表达了对拘泥于经历办法而起别离执着的否定。其实不同字体的不同都是名相上的，本身都是人的一种内涵的外化表达，仅仅由于受环境影响外在条件不同而不同算了，学习书法最要害的是“通其变”，而不是去信任“一开始死学，后边就能灵敏”的鬼话。
教师用理论和实例及各种日子场景，教授办法论奥义，这才是真传。而套用某种现象办法的形式让你一遍遍“勤学”，其实并未得到妙处，也不算真的有中心的传承，相当于仅仅学了动作，却没有学动作是怎样来的。在所有的教育中也是如此。
李小龙创建现代功夫截拳道，他的办法论便是：“简略，直接，非传统”。可是这个话直接说出来，若没有实践感知，则便是理论废话，而假如仅仅仿照李小龙所作的演示，也并非懂得。要在实践场景中体认办法论，才或许取得真传。所以曩昔学徒要学会是要和教师有日子交集，这样才能够“应机说法”的教你。
这种在教育上的灵敏性，李小龙深有体会，他从前深入的总结，说“截拳道不是办法，而是办法论”，但真听了解他这句话的人却不多。李小龙对教育中把握办法论的灵敏性也有深入的了解，他说
教师不能依赖于某种理论，以及练习系统化的惯例程序。相反，他应该研讨每一个学生而且唤醒他们去研讨本身，从心里到表面，终究与本身的赋性合而为一。这种事实上没有教训的教训，需求一种极具机动性的敏锐的心灵，现在已极为可贵。
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